Thursday, December 6, 2012

What is Grassroot Politics?


Grassroots activism consists of a group of like-minded people coming together for a cause they believe in. Grassroots activists are not usually controlled by any political party. Their issues are often directly opposed to the policies of the major political powers.
Grassroots activism is often defined as being at the bottom of the political pyramid. Grassroots causes and issues are often the opposite of those of the political powers at the top of the pyramid. However, many major politicians become involved in grassroots issues if they feel strongly enough about the issue. Some cynics may say this is just another way for politicians to garner votes.
Political freedom is a major concern of the grassroots activist. Freedom of speech and the right to protest are essential to grassroots activism. People in Western society can take these right for granted, but there are still many countries in which one can be imprisoned for protesting.
Grassroots activists spend a great deal of time promoting their cause. They hold meetings, organize fund raisers, and donate time and money for causes they believe in. Grassroots activists are vehement in their beliefs. Many protesters have endured time in prison. Animal rights protesters have gone to extreme methods to promote their points of view, but grassroots is most often a peaceful method of changing policy, relying on sheer force of numbers and the public opinion that is involved.
sources: http://www.wisegeek.com/what-is-grassroots-activism.htm.

Politik Arus Bawah--Akar Rumput


A grassroots politician

Paul Dewar, Ed’94, always wanted to be a teacher, but having emerged as one of the leading lights of the resurgent federal NDP, there are a few lessons that he hopes to teach his party.
Paul Dewar headed for the classroom after leaving Queen’s with his BEd degree, but a decade later he left teaching and embarked on a new career path – one that recently led him on a quest to become Canada’s first New Democrat (NDP) prime minister.
Following Jack Layton’s death last August 22, Dewar, the MP for Ottawa Centre, spent six months campaigning for his party’s leadership. Had he won, Dewar would have been leader of the Official Opposition and running for prime minister in the next election.
NDP Member of Parliament Paul DewarWhile he misses teaching, Dewar says he thoroughly enjoys his work as an MP (Meagan Fitzpatrick photo)
However, in late March, New Democrats chose Tom Mulcair instead, and so Dewar returned to his MP duties and to his role as the party’s foreign affairs critic.
During a chat in his Parliament Hill office – where he ­offered his visitor coffee in a Queen’s mug – the 49-year-old ­reflected on his political career, so far, and his time in Kingston.
Even though he grew up in the nation’s capital, studied politics for his undergrad degree at Carleton, and had an activist mother (Marion Dewar) who was mayor of Ottawa and briefly an MP, the younger Dewar didn’t always envision a life for himself in politics. He loved teaching and being engaged in public service through volunteer work on environmental campaigns and other issues he’s passionate about.
In 2004, when an opportunity arose to run for the NDP nomination in Ottawa Centre, Dewar took it. Unfortunately, he wasn’t the only one eager to claim the nomination; the party’s former leader, Ed Broadbent, LLD’09, had decided to make a political comeback.
Not surprisingly, Broadbent won the nomination. However, Dewar didn’t have to wait long for another shot. When Broadbent retired from the House of Commons for good in 2005, Dewar successfully sought the nomination, with his wife Julia’s encouragement, and won the seat in the January 2006 election.
While he misses teaching, he says he thoroughly enjoys his work as an MP. “What I love is the engagement with ­people,” he says.
One of the many lessons his late mother taught him is that wielding power can be a good or a bad thing. What’s key is how you use it to mobilize people to assert their power to make change.
“For me, that’s what politics is about – organizing and connecting with people and coming together with ideas and pushing them,” he says.Real change comes out of communities, ”from the grassroots,” in his view, and that’s the kind of politics that excites him. So wouldn’t he be better suited to municipal politics?
No, Dewar insists, Parliament Hill is the right fit for him. Though it’s foreign affairs that keep him on his feet in question period these days, he says, “I think federal politics need a good injection of grassroots, local politics.”
As he toured Canada in the course of his leadership campaign, Dewar says he was shown more than ever that MPs need to have a closer connection to people in their communities. Too often people don’t view the federal government as a force for positive change, he says. Dewar is intent on doing what he can to change that.
“We ... I, need to be seized with this engagement of Canadians in political affairs to show them why it matters,” he says.
A strong sense of community is one of the things Dewar appreciated about Queen’s. He recalls that his professors were connected to their discipline and to the Kingston community. Dewar followed their lead, immersing himself in both town and gown. He enjoyed jogging along the shore of Lake Ontario and volunteering with Open Book, a literacy program for youth. Dewar also has fond memories of a practice-teaching stint he did on nearby Amherst Island.
There is special connection among the students, the staff and the community at Queen’s, he says. “That’s something that I hope is never lost.”
Dewar is still reflecting on the lessons he learned in his leadership bid, what went right and what didn’t. Would he ever run again, if the opportunity came up? He doesn’t rule it out. However, the NDP isn’t due for another leadership review any time soon, and that’s just fine with Dewar, who’s focused on his party winning a majority in the next election.
To do that, he says the NDP must engage with ordinary Canadians to build their trust and show them that the party is ready to govern. “If we earn that trust, we can be the government,” says Dewar.
Queen's Alumni Review, 2012 Issue #3Queen's Alumni Review
2012 Issue #3

Wednesday, December 5, 2012

Politics in Everyday Life


sources: http://resistancestudies.org/?p=325
I am now writing on a thesis about everyday politics and would like to continue on a thread written by Stellan Vinthagen in this blog the 5th of June.
The aim of the thesis is to outline different forms of everyday political acts. In studying organisations that deal with politics in everyday life I will try to see what, how and when individualised politics occur in Sweden. I can already now see that some organisations are dealing with hidden resistance, as the one Stellan wrote about, and others with more open acts that not necessarily could be called resistance.
In order to continue the categorisation I need to define what resistance is and what is not when comparing stealing from workplace, or foot-dragging, with buying fair trade or organic products. There are differences between the acts that need to be taken into consideration. They are close to categorisations such as “closer within system” or “more outside the system” (or the fields “encouraging” or “delaying” the system) or “within” or “outside norm”.
I agree with Stellan that it is highly interesting whether these informal, individual acts could be the start for uprisings. However, I was initially interested in this subject when thinking whether these individual acts could in themselves form a collective act, or even mobilisation. Though they seem to occur separately and unorganised I think that they could be collective as well. If anything, the individual acts are, according to me, organised within a discourse, especially the one of sustainable development. It dictates the time and place, and how to act.
And the question of mobilisation; could it be, that through politicising the everyday life, there is a stronger probability that people mobilise easily? If organisations give the space and forum for it, could they create another form of mobilisation of an “underground” or “quiet” uprising performed by individuals separately and anonymously? Examples of organisations are Planka.nu that encourages people to fair-dodge on public transport in protest of the capitalisation of public transport and Maska.nu that encourages, for example, foot-dragging to slow down production. They seem to organise and mobilise people, even though it is anonymously.
Also, what role could political acts performed in the everyday mean for the bigger picture? Even though the quantity of consumers boycott may not be enough to, for example, change a multi-national corporation like McDonalds, I believe that politicising food consumption at least gives a preparation for the time when the company simply can no longer continue as it does today (as the question is not if we have to change our consumption and production, rather when and how). So for example, if there is a common agreement, or discourse, that the meat industry is lethal for our planet and survival, then it could be easier to put governmental restrictions on that industry, as people will be prepared to live (nearly) without it, even though they used to consume from it. Vegetarians and vegans could be examples of individuals that are prepared for a food culture that probably most people have to live in, in the near future.

Respons:
1
Safaa! Thanks, it seems very interesting!
Just a question: How would open, well organized, every day and high risk resistance like plowshares in the US and in Scottland, or well organized, open, high risk, every day resistance in dictatorships, fit into your theory/research?
- Here I use “every day” when the resisters are doing resistance or organizing resistance 4-6 days a week (part time or full time).
- I use “high risk” when the risks are injury, death or prison more than one year.
- I use “well organized” when the resisters are planning/training more than one day before the resistance.

2
I really like the idea that individualized political acts or resistance can be (informally) organised through a discourse! That sounds like a possibility which might be true. The question then, is what kind of discourse or discourse-rules are making that possible (since not all discourses are facilitating non-hegemonic practice, or?

3
Very interesting work here! It seems that you are looking for the ‘molecular’ practices of everyday life and how they connect to organisation and form larger political aggregates.
This is a key theoretical problem, which I think resistance studies is all about. How can micro-events and molecular revolutionary acts contribute to social change that matters in a ‘bigger picture’. How can a minor act multiply and have major effects?
I think Félix Guattari’s Molecular Revolution in Brazil might be worthwile checking out (haven’t read it myself yet)

4
Per: It depends on how you define the word everyday. I have defined it so far (still some work to do) as a spontaneous, separated and individual act. I think the difference from you’re definition would be that the action is not planned together with others, nor organised. It is done rather spontaneously covered with an ideological conviction. It is rather conceived from a process of information (coming from different sources) you get about why for example it is a “good” thing to buy fair trade. You can plan to never buy anything else than fair trade, and that planning would rather be individual rather than within a group (not considering the pressure you could feel if you would be close to groups that encourage consumer’s boycott) but it can also be a spontaneous decision in the supermarket.
It is the same when it comes to nonviolence thinking and acting in the everyday life of the ideologically nonviolence convinced individual. How could a nonviolence act be spontaneous, performed by many individuals separately, without being organised in the “traditional” way? I believe that would require a well-spread culture of nonviolence thinking amongst people.
Stellan: This is a complicated question for me as I am not very familiar with the different forms of discourses. However I think, that individual separate acts could be organised within both hegemonic and non-hegemonic discourses. Like the hegemonic “sustainable development” and non-hegemonic that Maska or Planka are located in. It would be interesting to see how they relate to each other, and what dictates the actions’ when and how within them.
Christopher: I tried to open the link but nothing happened…






Everyday Politik Terjadi di Bantul


Pendahuluan: Informal talk atau informal conversation menjadi sangat penting dalam hasana studi everyday politik dalam masyarakat Jawa atau petani. Bagaimana pembicaraan sehari-hari mampu mempengaruhi kebijakan. Dalam hal ini bagaimana hasil pembicaraan Bupati yang menyamar warga itu mampu memberikan inspirasi untuk membangun infrastruktur demi menunjang kegiatan ekonomi masyarakat. Komplain persoalan kesulitan mengelola lahan dan hasil pertanian itu dapat ditanggapi dengan kebijakan secara nyata. Selamat menyimak
Idham Samawi: Dari Incognito sampai Kandang Kambing
http://sorot.news.viva.co.id/news/read/362469-idham-samawi--dari-incognito-hingga-kandang-kambing
VIVAnews - Di Dlingo, hidup digali dari batu cadas dan tanah merah. Lereng, tebing dan bukit tersusun dari cadas. Hanya pohon jati kluwih yang sanggup tumbuh di situ. Tanah merah itu memang bersahabat di musim hujan. Bisa bersawah. Bisa berkebun.Tapi bila musim kemarau datang, semuanya menyerah. Pohon rontok, lahan kering kerontang, tanah membelah. Hidup sulit.
Kerja keraslah yang membuat warga di sana bertahan. Bahkan sanggup menyekolahkan anak. Suatu hari tahun 1999, di musim kemarau yang garang, seorang pria lewat di situ. Dia menghampiri seorang petani yang sibuk mengais di ladang. Jalan menuju ladang itu sempit. Berbatu dengan aspal tipis seadanya.
“Bagaimana tanamannya, Pak?,”  pria itu menyapa dalam bahasa Jawa yang santun.  “Ya beginilah, Pak.  Tanahnya tandus, giliran panen harganya rendah, ndak cocok dengan tenaga dan biaya menanam,” jawab si petani itu sembari menghela nafas  berat.
Tamu yang datang siang bolong itu kembali bertanya. “Katanya ada bupati baru yang dilantik. Orangnya seperti apa sih, Pak?. ” Si petani menjawab pendek.  “Katanya sih baik, tapi nggak  tahu ya ke depannya.” Sesudah ngobrol sebentar, pria itu pergi.
Pak Tani yang sedang diladang itu, sungguh tak tahu bahwa lelaki yang berlalu itu adalah Idham Samawi, Bupati Bantul yang baru dilantik. Sang bupati memang datang  ke kecamatan Dlingo itu cuma berdua. Cuma pakai kaos oblong dan celana jeans.
Incognito. Menyamar. Itulah yang dilakukan Idham Samawi pada masa-masa awal menjadi Bupati Bantul. Dia keluar masuk pelosok kampung. Dari pinggir pantai, kampung di pelerengan, hingga perbukitan tandus seperti Dlingo itu.
Dengan keluar masuk secara incognito itu, dia bisa merekam keadaan warga. Merekam apa yang mereka perlukan. Dari situlah dia menyusun program kerja. Dari hasil menyamar ke kampung-kampung itu, kesimpulannya jelas. Warga butuh infrastuktur khususnya jalan. Lewat jalan itu mereka punya akses ke sumber-sumber ekonomi.
“Saya membangun infrastruktur jalan di Kecamatan Dlingo. Ternyata hasilnya luar biasa. Ekonomi masyarakat meningkat tajam,” kisah Idham Samawi, kepada VIVAnews.
Sesudah itu sang bupati tetap memeras otak. Sebagian besar rakyat adalah petani. Mengantung nasib pada kebaikan alam. Panen dimusim hujam. Bisa kelaparan di musim kemarau. Saat panen berlimpah harga terjun ke titik nadir. Petani nyaris tak pernah untung. Selalu begitu saban tahun.
Sang bupati baru itu harus memikirkan cara bagaimana menyudahi nasib itu. Lalu muncul gagasan terobosan ini. Bila musim petik tiba, dan harga terjungkal ke titik terendah, pemerintah harus turun tangan.
Bagaimana caranya? Borong semua hasil panen jika harga terjun bebas.
“Kalaupun rugi, biar pemerintah yang tanggung,” kata Idham. Dengan cara itu para petani memetik untung dan kian semangat bekerja.
Birokrasi dikerahkan demi membantu warga. Dari kepala dinas, camat hingga kepala dusun. Itu sebabnya mereka harus menguasai wilayahnya secara rinci. Setiap camat di Bantul wajib hafal berapa jumlah siswa, berapa hektar sawah irigasi, tegalan, dan pekarangan.
Bukan cuma itu. Pak camat juga harus bersedia menjadi “camat siaga.” Siap mengantarkan ibu hamil yang segera melahirkan dengan mobil dinas ke rumah sakit. “Ini adalah salah satu cara untuk menekan jumlah ibu dan bayi meninggal saat melahirkan,” kata Idham. Mereka yang malas memikul kewajiban itu, sanksinya tegas. Jabatan dicopot.
Selain sektor pertanian dan kesehatan, Idham juga memacu sektor pendidikan. Semua guru sekolah dasar di Bantul wajib bertitel sarjana . Yang belum harus melanjutkan kuliah. Biaya kuliah disubsidi Pemerintah Kabupaten Bantul.  “Hingga akhir masa jabatan saya, guru SD yang tidak berijazah S1 dapat dihitung dengan jari,” katanya.
Kisah dari kandang kambing
Suatu hari Idham kembali mengunjungi Dlingo. Di jalan ia bertemu dengan seorang ibu yang baru pulang dari pasar. Ibu tua itu menggendong bakul berisi hasil panen yang tidak laku terjual. Dengan tubuh membungkuk menahan beban, perempuan desa itu mendaki perbukitan.
Idham menyuruh sopirnya menghentikan mobil dan menepi. Ia mengajak ibu itu untuk ikut serta. Diantar hingga dekat rumahnya. Hingga turun dari mobil, ibu itu tak tahu bahwa yang memberi tumpangan adalah Pak Bupati.
Sopir pribadi Idham, Gunadi, masih merekam dengan jelas hari-hari pertama majikannya menjadi bupati. Kerap menyamar  turun ke lapangan menemui langsung masyarakat. Memakai jeans dan baju kaos.
Sang sopir berkali-kali salah tingkah. Dan itu karena “kelakuan” si bupati ini. Suatu hari, Gunadi tidak sadar bahwa acara yang dihadiri oleh bupati sudah selesai. Dia asyik menikmati panganan di sebuah angkringan. Merasa terlambat, Gunadi buru-buru membayar.
Tapi terlambat. Sang majikan sudah di depan mata. Ia selonong seenaknya ke angkringan itu, duduk di bangku kayu, lalu sibuk menyomot tahu dan tempe. Gunadi yang terkejut, plus salah tingkah kembali duduk. “Kami jadi minum teh bersama di angkringan.”
Di lain kesempatan, Gun, nama panggilan sopir berusia 56 tahun itu,  mengantar Idham ke Semarang. Mereka menginap di hotel bintang lima. Lantaran cuma sewa satu kamar, si sopir berniat selonjor di mobil untuk beristirahat.
Tapi Idham memaksanya tidur di kamar. Jadilah mereka seranjang berdua. Pak Bupati dan sopirnya. Tapi Gun salah tingkah sampai di ranjang itu. Dia tak bisa tidur nyenyak. ”Mosok saya tidur satu ranjang dengan juragan," kata Gun.
Kisah unik seperti ini,  bertaburan di masa kepemimpinan Idham Samawi di Bantul. Dikisahkan rakyatnya sendiri, sopir dan orang-orang dekatnya. Dengarlah kisah dari Beni Sasongko, mantan ajudan pribadi Idham.
Jika sangat mendesak, katanya, Idham Samawi bisa menerbitkan keputusan di mana saja. Termasuk di kandang kambing, ketika dia bercelana pendek dan sedang asyik memberi pakan kepada hewan bertanduk itu.
“Dulu Pak Idham itu suka memelihara kambing etawa. Suatu hari, ketika sedang memberi pakan, ada kepala dinas yang meminta tanda tangan dan juga arahan terkait program. Karena sedang memberi pakan, pengarahan pun dilakukan di kandang kambing itu,”kata Beni.
Kepala Dinas Sumber Daya Air Pemkab Bantul, Yulianta membenarkan cerita itu. “Tidak harus di kantor atau rumah dinas. Di empang pun, saat kami datang akan ditanggapi,” kata Yulianta.
Diguncang gempa besar
Tanah di Bantul hebat berguncang  27 Mei 2006. Pukul lima lebih 53 menit.  Saat itu Idham sedang di rumah dinas. Merasakan guncangan itu dia terkejut. Seperti warga lain, dia cepat lari keluar rumah. Di luar matanya terbelalak.
Keadaan sangat kacau. Banyak rumah dan pohon roboh. Laporan pertama yang datang ke bupati menyebutkan bahwa ada satu korban jiwa. Meski sedih, ia masih bisa bernafas lega. Tapi itu hanya sesaat.
Di tengah kekacauan itu, ia menyaksikan orang-orang hilir-mudik. Menangis, meraung histeris. Banyak orang digotong ke rumah sakit. Dari yang terluka hingga yang remuk tubuhnya dan tewas. Ia segera menyusul ke Rumah Sakit Panembahan Senopati, yang tak berapa jauh dari rumah dinas.
Tiba di sana dia terperangah. Tubuhnya gemetar menyaksikan tubuh-tubuh bergelimpangan. Pada hari kedua, Idham kemudian mengetahui 5.000 warganya tewas. Rumah-rumah dan bangunan rata dengan tanah. Gempa 5,9 Skala Richter itu melumpuhkan Bantul.
Kepada VIVAnews, Idham mengaku sempat frustasi berat dan pesimistis. “Waktu itu saya pernah berdoa kenapa Tuhan tidak menyabut nyawa saya sekalian. Saya melihat bagaimana sengsaranya rakyat Bantul. Mayat-mayat dimakamkan seadanya. Rumah sakit penuh dengan korban gempa dan orang-orang terus panik dengan gempa susulan yang terus berulang.”
Tapi jika seorang pemimpin jatuh, bisa jadi rakyatnya kian terpuruk. Itu sebabnya Idham Samawi berusaha tegar. Selama sebulan dia keliling daerah untuk membangkitkan semangat warga. Meski susah melupakan petaka itu, warga Bantul perlahan bangkit.
Tapi  setelah trauma gempa berlalu, Idham justru berurusan dengan kasus hukum, dugaan korupsi dana rekonstruksi gempa. Ia memang tidak pernah menjadi tersangka seperti sejumlah kepala desa.
Namun, pernyataannya bahwa kehadiran Komisi Pemberantasaan Korupsi dipicu segelintir orang yang ingin merusak Bantul dan upayanya mengajak warga untuk melawan pelapor dugaan korupsi di daerahnya, menuai kritik tajam. Bahkan dari Sri Sultan Hamengkubuwono X menganggapnya mengintimidasi para pegiat antikorupsi.
Soal kasus itu, Idham menjelaskan bahwa ia sendiri sangat anti korupsi. Marah jika bantuan gempa diselewengkan.“Tetapi kalau saya lihat angkanya, itu kecil banget. Apalagi kalau dibandingkan dengan Rp 2,6 triliun (dana dari pusat),” katanya.
Idham menegaskan bahwa kasus penyelewengan itu hanya terjadi di tingkat kecamatan ke bawah. “Level kecamatan keatas, Insya Allah clear.”
Idham sendiri sudah berusaha agar bantuan yang datang ke sana tidak diselewengkan. Enam hari pasca gempa, Idham meminta pendampingan Badan Pemerika Keuangan karena bantuan terus mengalir.
Meski dalam setiap rapat koordinasi selalu ditekankan kepada seluruh lurah agar tidak menyunat jatah korban bencana, Idham menyadari bahwa besarnya dana tanpa didahului perencanaan dapat mengubah perangai seseorang. “APBD  itu perencanaannya sudah sangat panjang. Itu saja masih ada yang nyangkut di jalan,” katanya.
Dilanjutkan istri
Sesudah dua periode menjabat, pengaruh Idham di Bantul tak lantas surut. Lantaran Idham tak bisa maju lagi, warga di sana memaksa istrinya yang maju. Meski tidak disokong partai yang mendukung Idham, sang istri Sri Suryawidati malah terpilih sebagai bupati.
Sejumlah orang menganggap, fenomena istri menggantikan suami di tampuk kekuasaan sebagai sesuatu yang tak pantas dan mencederai  demokrasi. Namun, Ida—begitu sang istri disapa-- menyebutnya sebagai sebuah “kecelakaan”. “Saya menjadi bupati karena kecelakaan politik. Modal saya jadi bupati kan hanya dari ketua PKK Kabupaten Bantul,” katanya.
Bahkan hingga saat ini, setiap kebijakan yang akan diputuskan Ida kadang harus mendapat “restu” dari Idham. “Saya berkonsultasi dengan suami dalam mengambil kebijakan. Pak Idham staf ahli saya yang tak perlu dibayar,” ujar Ida.

Monday, May 7, 2012

Ilmu Politik Dalam Kegalauan


David Efendi

Banyak hal telah menjadi bahan bakar yang menggiring kita pada suatu kesimpulan bahwa ilmu pengetahuan pada umumnya terjadi involusi semenjak lebih dari dua dekade terakhir. Hal ini pernah disinggung dengan nada yang sangat provokatif dan sinis oleh ilmuwan yang bernama John Horgan (1997) dalam bukunya The End Of Science: Facing The Limits Of Knowledge In The Twilight Of The Scientific Age. Bukan hanya dalam temuan-temuan tekhnologi dan ilmu pengetahuan alam saja namun juga di dalam ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Kita saksikan gejala ini terjadi di berbagai negara di belahan dunia tidak memandang di belahan bumi yang disebut negara pusat, peri-peri, kelas satu, dan kelas 2 dan seterusnya.

Sunday, April 29, 2012

Revolusi Parkiran


David Efendi

Memberikan judul note ini agak sulit karena memadukan dua kata revolusi dan parkiran (tempat parkir) yang memang secara terminologi harfiah tidak mempunyai ikatan emosional. Berbeda dengan ketika orang menyebut 'revolusi Iran" atau revolusi industri dimana terjadi suatu perubahan total tentang struktur dan sistem yang ada di dalam sebuah negara. Namun sebenarnya revolusi parkiran ini akan menambah penjelasan dari revolusi industri, perkembangan kapitalisme dan modernisasi dalam skala yang spesifik. 

Friday, April 27, 2012

POLITIK: Antara Kata dan Laku


David Efendi

Politik, bisa dimaknai beragam bentuk dan dari banyak perspektif. Karakter politik itu sendiri adalah karakter yang tidak tunggal alias jamak sehingga seringkali kita pun terjebak untuk berfikir dengan cara politik untuk melihat berbagai persoalan publik. Politik bisa dibicarakan siapa saja dan dipraktikkan siapa pun tanpa sadar bahwa apa yang dia lakukan adalah sebuah akrobat dan game yang berdimensi politik. Politik, bisa dimaknai dan diperlakukan berbeda oleh kelompok-kelompok yang berbeda baik di level pemerintah, level organisasi kemasyarakatan maupun individual.

Walau demikian meminjam bahasa Ben kerkvliet, antara ketiga tipe politik di atas: official politics, advocacy politics, an grassroot politics (everyday politics) dapat bertemu dalam situasi dan kondisi tertentu. Jadi, benar bahwa negara kemudian emnjadi alat kontestasi atau ruang politik untuk masing-masing golongan memperebutkan makna dan impiannya untuk menjadi kenyataan.

Tuesday, March 27, 2012

Demo anti BBM hanya salah satu cara Protes


Protest bisa dilakukan dimana saja dengan cara apa saja. Demo jalanan adalah salah satu cara. Kenyataannya banyak orang yang tidak setuju harga BBM naik tetapi mereka tidak ikut/harus turun ke jalan. Jika pemerintah cerdas dan bisa mendengar protest tidak langsung, tentu negara ini lebih baik dikelola. Pemerintah selama ini hanya menganggap demo itu sangat minoritas dan bayaran tetapi esensi perlawanan itu tidak ditangkap. Hal ini menjadikan kebijakan pemerintah semakin terlihat bodoh dan kurang basis sosial dalam analisisnya. Kita tahu, orang Indonesia, ketika tidak setuju terhadap atasan tidak selalu dilawan dengan protest di jalanan atau konforntasi.
Status FB adalah suatu penggambaran ekspresi di dunia maya yang fulgar, bebas, dan merdeka. Hal ini justru dapat dijadikan bahan kajian karena suara-suara yang muncul tanpa pamirih dan tanpa mencari popularitas akan emnjadi bermakna karena ini adalah ungkapan sehari-hari atau yang dikenal sebagai everyday politics of ordinary people. Selamat menyimak status-status ini. Jika ada yang bernada provokasi mohon maaf, jika ada yang menghina agama, ethnic, dan mengandung SARA mohon diperingatkan. Salam kreatif dan salam perjuangan.

Rindu Orde Baru

Ariel Heryanto*)



Sebuah media online secara sensasional memberitakan, "Survei membuktikan, Orba Lebih Baik!" Maksudnya, survei "Evaluasi 13 Tahun Reformasi dan 18 Bulan Pemerintahan SBY-Boediono" oleh Indo Barometer. Padahal survei itu sama sekali tidak membuktikan baik-buruknya sebuah pemerintahan.

Menurut survei itu, mayoritas (40,9%) responden menilai Orde Baru sebagai pemerintahan terbaik. Survei yang sama menyimpulkan: "Dari enam presiden yang telah memimpin Indonesia, Soeharto... paling berhasil (40,5%), disusul SBY (21,9%), dan Sukarno (8,9%)". Kesimpulan semacam ini sudah cukup provokatif. Apalagi sesudah ditambah jurnalisme sensasional. Kini sebuah survei bisa dilakukan untuk mengukur tingkat kepuasan publik terhadap survei Indo Barometer.

Oposisi dalam Politik Indonesia

Ignas Kleden


SALAH satu agenda reformasi politik Indonesia saat ini adalah meninjau kembali masalah oposisi dalam politik. Ada dua pertanyaan yang dapat diajukan. Pertama, kalau politik dijalankan dengan cara Orde Baru tanpa oposisi yang dilembagakan, dapatkah dijamin bahwa kesalahan-kesalahan Orde Baru berupa KKN (korupsi, kolusi, nepotisme), tidak terulang lagi? Kedua, apakah kekuasaan di Indonesia demikian khusus sifatnya sehingga tidak diperlukan suatu oposisi yang secara resmi dan terus-menerus melakukan pengawasan terhadap penggunaan kekuasaan?
Pertanyaan kedua di atas berhubungan dengan soal apakah kekuasaan itu mempunyai kecenderungan yang sama di mana-mana atau apakah ada kekhasan budaya yang menyebabkan kekuasaan berbeda wataknya dari suatu negara ke negara lainnya. Pertanyaan ini dapat dijawab secara umum bahwa penguasa dengan kekuasaan besar di tangannya perlu diawasi karena kecenderungan penguasa untuk memperluas kekuasaannya serta menyelewengkan penggunaan kekuasaan adalah berkali-kali lebih besar dari kemampuannya untuk mengawasi dirinya. Perbedaan budaya hanya terlihat dalam caranya suatu penyelewengan dilakukan, sedangkan kecenderungan kepada penyelewengan adalah sama di mana-mana. Ini psikologi kekuasaan yang sudah konstan dalam sejarah sehingga tidak perlu dibuktikan lagi.

Referensi untuk Kajian Everyday Politics


David Efendi

Satu hal yang perlu kita miliki sebelum mengkaji sebuah fenomena atau kejadian adalah referensi yang memadai sehingga kita tidak perlu mengklaim sebagai pelaku kajian paling depan atau menjadi pahlawan kesiangan dalam pengembangan ilmu tertentu. Dalam khasanah ilmu politik di Indonesia, informal politik atau micro politik atau yang kita sebut everyday politics adalah kajian pinggiran yang jauh dari mainstream sehingga kurang mendapatkan gaungnya. Eksistensi budaya menjaga harmoni sebenarnya adalah landasan paling penting keberadaan everyday politics yang oleh Kerkvliet diidentifikasi sebagai ekspresi politik yang tidak langsung, tertutup, dan tidak terorganisir. Hal-hal demikian nyata adanya dalam masyarakat Indonesia.

Bacaan berikut adalah referensi dasar untuk memulai kajian everyday politics yang sampai hari ini masih kurang terdengar di Indonesia namun bibik-bibit kea rah sana memang cukup luar biasa sudah terlihat. Bacaan ini saya dapatkan dari pembimbing saya yang menulis buku The Power of Everyday politics yaitu Profesor Ben Kerkvliet. Saya sangat berhutang budi kepadanya. Selamat membaca.

FEODALISME


Nanang Indra Kurniawan
Dahulu kala di jaman raja-raja, feodalisme menemukan semaiannya paling subur. Tanah-tanah dikuasai para bangsawan dan tuan tanah, hierarki menancap dalam segala sendi kehidupan masyarakat, mitos dan tahayul dikembangluaskan.
Dalam feodalisme tanah ibarat sumber kehidupan bagi para raja dan bangsawan. Seluruh tanah dianggap milik raja dan keluarganya. Rakyat hanya meminjam sehingga harus membayar pajak atau upeti. Dan sewaktu-waktu raja boleh mengambil kembali tanahnya kalau ia menginginkan. Akibatnya, patronase menjadi kelaziman yang tak bisa dihindari. Kalau masyarakat ingin hidup maka ia harus mengabdi pada penguasa tanah: raja, bangsawan dan tuan tanah. Petani dan masyarakat mesti tunduk dan hormat kepada mereka.

Monday, March 26, 2012

Puisi: Pemberontakan dan Perlawanan Sunyi


David Efendi
Ketika saya mencintai puisi-puisi perlawanan saya akhirnya diketemukan dengan sosok Widji Thukul yang tidak pernah aku temui secara langsung. Walau demikian sajak-sajaknya membuat semua otak dan jiwaku bergerak mengamini realitas yang digambarkan oleh Tukul. Dia dikenal sebagai aktifis buruh yang menantang kebengisan penguasa melalui puisi dan gerakan turun ke jalan. Secara individu dia melawan dengan pena dan puisi secara kolektif dia mempunyai tenaga untuk bergerak. Di ujung kehancuran orde Suharto di tahun 1998, dia banyak menumpahkan peluru panas lewat puisi lalu dia hilang sebagai martir---revolusi memakan anak kandungnya sendiri.
Ada dua puisi yang saya analisis untuk memberikan gambaran bagaimana pemberontakan sastra itu menjadi terbuka (manifes) dan juga bisa menjadi tertutup (Laten). Kemungkinan terbuka dan tertutup itu ternyata sudah ditangkap oleh Tukul untuk mengatakan bahwa bibit revolusi dan pemberontakan selalu ada dalam masyarakat yang timpang: miskin dan tertindas. Ketika kekuasaan sangat represif dan kualitas penderitaan tidak tertahankan lagi mereka akan melawan jika ada solidaritas antar buruh dan orang miskin. Jika keadaan masih bisa ditahan, kekuatan terjaga dan diam.

Wednesday, March 14, 2012

Apa itu "everyday politics"? dan apa yang bukan?


David Efendi

Mesin pencari google.com tidak memberikan jawaban yang pas terkait pertanyaan saya apa perbedaan antara everyday politics dengan daily politics. Saya mencoba mencarinya dalam bahasa inggris pun tidak diberikan jawaban hanya beberapa link yang terpisah tanpa definisi yang jelas. Pernah saya juga meminta penjelasan pada orang yang menulis everyday politik yang juga menempatkan daily politics sebagai dua term yang interchangable satu sama lainnya. Walhasil sampai sekarang saya lebih konservatif pada konsep everyday politics ala Ben Kerkvliet (pembimbing saya di UH Manoa) dan juga everyday resistance yang dikembangkan oleh James Scott. Saya juga berusaha membedakan beberapa definisi yang mempunyai kemiripan dan overlapping (baca artikel saya 'Irisan dan Potongan Everyday politics').

Tuesday, March 13, 2012

Daya Ubah Gosip? (The Power of Gossip)


David Efendi

Gossip atau dalam bahasa indonesia ditulis "gosip" sebetulnya adalah sesuatu yang berenergi dan mampu menjadikan sesuatu yang tidak menjadi ya, dan yang iya menjadi TIDAK. Kekuatan maha besar ini menggerkan industri politik dan bisnis di banyak negara. Tidak hanya di Indonesia, tetapi di banyak negara besar seperti Amerika. Kata Jeseps Epstein, orang Amerika paling doyan gosip. Sampai-sampai Barbara Walter pernah mengatakan, “Show me someone who never gossips, and I’ll show you someone who isn’t interested in people.” Begitu hebatnya, semenjak tahun 1950-an buku tentang gosip dan acara gosip infotainment terus berkembang pesat. Kehebatan gosip adalah kemampuannya melawati sekat-sekat ideologi, negara, bidang pekerjaan, dan disiplin keilmuwan. Universalitas gosip ini menjadikan gosip mempunyai kekuatan yang maha dahsyat. 

Dari "Revolusi Semut" Sampai Revolusi Gajah


David Efendi

Gerakan anti tambang besi di Kulonprogo/google.com
Revolusi bisa saja terjadi dari alam pikir seorang individu lalu menular ke pada pikiran dan otak lainnya yang memang secara nalar compatible dengan gagasan dan rumor itu. Saya mencoba membangun argumentasi empirik yang seringkali memantik terjadi perubahan secara radikal. Perubahan radikal diawali dari dalam pikiran dan keyakinan. Beberapa contoh kasus bagaimana revolusi besar terjadi memang seringkali mengundang perdebatan tetapi mengambil cara pandang alternatif bisa menjadi hal yang perlu sebagai upaya mencari kebenaran-kebenaran lain di dalam kebenaran-kebanaran yang diyakini orang kebanyakan (ilmuwan) terkait apa, bagaimana, dan dalam keadaan apa sebuah perubahan paradigmatik dan fisik dapat terjadi.

Monday, March 12, 2012

Sandal Jepit, Kaos Oblong, "Sepeda Ontel"



David Efendi

"Sandal jepit, kaos oblong, dan sepeda ontel adalah simbul dari revolusi besar yang kita tidak akan pernah pahami sebelum kita betul-betul mengerti bahwa kekuasaan itu milik semua orang"
--David Efendi

Suasana hujan dan dingin ini harusnya menjadikan kita semakin sensitif akan persoalan sekeliling kita. Banyak hal yang menjadikan kita mesti banyak membaca keadaan dan menceritakan ke khalayak. Banyak sekali orang yang tahu keadaan buruk tetapi enggan bertutur, ada yang mengalami penindasan tetapi tidak berupaya untuk mengubahnya. Jika ada teori gerakan sosial tentu itu hanya milik kaum elit, setidaknya itu klaim yang pernah ada. Suatu gerakan yang efektif itu nampaknya harus diperjuangkan oleh orang yang bukan hanya pihak kurban tetapi orang diluar dirinya. Buruh tidak harus berjuang sendirian begitu juga mahasiswa. Ini salah satu tanda geliat baru gerakan sosial. Tetapi kita akan bicara betapa tidak langsungnya semangat perlawanan itu jika dikontekskan dengan upaya merubah secara radikal.

Learning how to write (Part 1: on everyday politics)


Amalinda Savirani

I always want to write something in my facebook blog, believe me I do. Anything will do. But I am just to lazy. A friend of mine gave me a tips that I should discipline myself everyday just for one hour to write anything. Evi Mariani, my best friend, has encouraged me (over and over again) to write an article in a media where she works. During my desperate time working on my dissertation, I read notes written by many friend. I admire and envy them of being so productive. When I heard colleagues in my department in UGM published articles in both national and local newspaper, my heart is burn into jealousy of not capable doing what the same. So far, I am already happy to write something funny in my facebook status, and get comments from friends. 

I have ideas and I think those are cool ideas that can be shared with friends.

Dari birokrasi ke angkringan: catatan kecil pergeseran tema skripsi mahasiswa JPP tahun 2000an


Amalinda Savirani

Seminggu  belakangan ini saya mendapat tugas kolega di jurusan menulis kata pengantar skripsi s-1 mahasiswa yang akan diterbitkan oleh jurusan. Skripsi ini milik Rias Fitriyana Indriyati. Ia menulis tentang graffiti di Yogyakarta dan kaitannya dengan apa yang dia sebut sebagai ‘politik sehari-hari’.

Karena bingung gak dapat ide menulis, saya iseng membacai buku tebal kusam milik pak Sarjono, TU Jurusan yang isinya adalah data-data judul skripsi mahasiswa dari zaman jadul. Yang terjadul adalah angkatan 1993, kakak kelas saya. Ternyata telah berlangsung pergeseran tema skripsi dari tahun ke tahun, dari era 90an ke era 2000an. Jadi saya batasi assessment saya pada angkatan 1993, yang mulai lulus sekitar tahun 1998-1999.

Ego Diri, Kesenangan dan Sikap ‘Acuh’ Pemerintah


Ana Sabhana Azmy


Jakarta pagi hari, layaknya kota-kota besar di berbagai penjuru dunia nan padat dengan arus mobilitas warganya. Beraktifitas di bilangan kota, membuatku kembali merasakan ritme moda transportasi yang cukup melelahkan, namun asyik untuk diperhatikan. Kenapa kembali? Ya, sebelumnya aktifitas pergi ke dan pulang dari arah kota telah menjadi bagian dari hidupku selama kurang lebih dua tahun belakangan, ketika memutuskan untuk meneruskan studi di bilangan Salemba. Beberapa bulan kosong dari aktifitas tersebut dan fokus dalam hal lain, membuatku perlu merasakan transisi atmosfer yang berbeda dalam menggunakan dan merasakan moda transportasi publik di ibukota ini. Banyak hal menarik untuk diceritakan selama dalam perjalanan. Perjalanan selalu menghadirkan ide segar, refleksi diri dan hikmah yang perlu diambil oleh tiap individu.